Образование Дунайской Болгарии Никифорова Л.Ф. – учитель культуры родного края МОУ «Чубаевская ООШ» - презентация. Великая Болгария. Great Bulgaria. Болгария Дунайская болгария

ВЕЛИКАЯ БОЛГАРИЯ — объединение протоболгарских тюркоязычных кочевых племен, сложившееся в 1-й трети 7 в. в Приазовье в ходе распада Западно-тюркского каганата (см. Тюркский каганат). С 635 хан Кубрат владел землями от Кубани до Днепра. В середине 7 в. под ударами хазар протоболгары расселились на Нижнем Дону, в Нижнем Подунавье, на Средней Волге, где образовалась Волжско-Камская Булгария.

Создание государства

Хану Кубрату (632-665) удалось объединить свою орду с другими булгарскими племенами кутригуров,утигуров, (находившихся ранее в зависимости от тюркютов), и оногуров (возможно хунногуров, хунгуров). Обединение булгарских племен начал хан Орган, дядя Кубрата. Никифор (IX в.), описывая события под 635 г., отмечал: «В те же самые времена восстал вновь Куврат, родственник Органы, государь гунно-гундуров, против аварского кагана и весь народ, который находился вокруг него, подвергая оскорблениям, прогнал из родной земли. (Куврат) прислал послов к Ираклию и заключил с ним мир, который они сохраняли до конца своей жизни. И Ираклий послал ему подарки и удостоил сана патрикия». Освободившись из под власти Западно-Тюркского каганата, Кубрат расширил и укрепил свою державу, которую греки называли Великой Булгарией.

Правление Кубрата

Кубрат (Курт или Хуврат) родился ок. 605. В 632 Кубрат взошёл на престол. От императора Византии Ираклия Кубрат получил сан патриция.

Великая Болгария при хане Кубрате была независима как от авар, так и от хазар. Но если с запада опасность миновала полностью в виду ослабления Аварского каганата, то с востока постоянно нависала угроза. Пока Кубрат был жив, он имел достаточно сил, чтобы держать в единстве булгарские племена и противостоять опасности. Примерно в 665 Кубрат умер. Его могила, возможно, находится около села Малая Перещепина Полтавской области Украины, где было найдено богатое захоронение кочевого вождя, содержащее большое количество золотых и серебряных предметов и печать с монограммой, в которой возможно прочтение имени Кубрата.

Распад государства

После смерти Кубрата территорию Великой Болгарии поделили пятеро его сыновей: Батбаян, Котраг, Аспарух, Кубер, Альцек. Каждый из сыновей Кубрата возглавил свою собственную орду, и ни у кого из них в отдельности не достало сил, чтобы соперничать с хазарами. В ходе столкновения с хазарами, воследовавшего в 660-е гг., Великая Булгария прекратила своё существование. Этническую основу Хазарского каганата составляли те же родственные народы гунно-болгарского круга.

Чёрные болгары

Старший сын Батбай (Батбаян) со своей ордой остался на месте. Эти группы стали хазарскими данниками и впоследствии были известны под именем «чёрных болгар». Они упоминаются в договоре князя Игоря с Византией. Игорь обязуется защищать византийские владения в Крыму от нападений чёрных болгар.

Волжская Булгария

Второй сын Кубрата - Котраг перешёл Дон и поселился напротив Батбая. Вероятнее — именно эта группа булгарских племён двинулась на север и, обосновалась впоследствии на средней Волге и Каме, где возникла Волжская Булгария. Волжские булгары, являются предками населения Поволжья в лице чувашей и казанских татар. Миграций на Каму болгарских народов с территорий Великой Болгарии и Хазарского каганта было несколько.

Дунайская Болгария

Третий сын Кубрата - Аспарух со своей ордой ушёл на Дунай и ок. 650, остановившись в районе нижнего Дуная, создал Болгарское царство. Местные славянские племена, не имевшие опыта создания государств, попали под владычество булгар. С течением времени булгары слились со славянами, и из смешения Аспаруховых булгар и вошедших в его состав различных славянских и остатков фракийских племен сложилась болгарская нация.

Булгары в Воеводине и Македонии

Четвёртый сын Кубрата - Кубер (Кувер), со своей ордой Кубер двинулся в Паннонию и примкнул к аварам. В городе Сирмий он сделал попытку стать каганом Аварского каганата. После неудачного восстания он привел свой народ в Македонию. Там он осел в районеКеремисия и сделал неудачную попытку захвата города Салоники. После этого он исчезает со страниц истории, и его люди обьединились со славянскими племенами Македонии.

Булгары в Южной Италии

«Славяни и прабългари през VІ и VІІв.» in atlas «Атлас по история на България за средните училища», «Картография», София, 1990 г.

Пятый сын Кубрата - Альцек ушёл со своей ордой в Италию. Около 662 г. он устроился во владениях лангобардов и попросил землю у короля Гримоальда I Беневентского в Беневенто в обмен на военную службу. Король Гримуальд отправил булгар к своему сыну Ромуальду в Беневенто, где они и осели в Сепини, Бовиане и Инзернии. Ромуальд принял булгар хорошо и дал им земли. Он также распорядился, чтобы титул Альцека был изменен с герцога, как называет его историк Павел Диакон, на гастальдия (имеется в виду возможно титул князя), в соответствии с латинским названием.

Павел Диакон завершает рассказ о булгарах Альцека так: И они живут в этих местах, про которые мы говорили, до теперешнего времени, и хотя они говорят и на латинском языке тоже, но все-таки ещё до конца не отказались от использования своего языка.

Раскопки в некрополе Виценне-Кампокьяро около Боино которые датируются VII веком, среди 130 захоронений, было 13 лиц похороненых вместе с лошадьми и артефактами немецкого и аварского происхождения.

Как тюрки и славяне основали Дунайскую Болгарию. Часть 3

Крещение и булгарские послы

Латиноязычных европейских хронистов в целом мало интересовали дела на Балканах, пока влияние франков не начало распространяться на балканских славян и Паннонию. Из событий, связаных с Балканами, они отметили только помощь булгар ромеям в 717 году и гибель в битве с булгарами императора Никифора. Во «Всемирной хронике» сообщалось, что на помощь Константинополю, осажденому сарацинами, пришли булгары с реки Истр (Дунай). В «Деяниях Неаполитанских епископов» указывалось, что булгары, живущие на Дунае, ударили в тыл многочисленному войску сарацинов, осаждавших Константинополь. Сообщалось, что в 811 году Никифор хотел завладеть страной булгар, и многие из них бежали в горы. Но неожиданно на него напали, и вместе с другими ромеями он погиб. В «Ситийской хронике» от 812 года упоминалось о гибели императора Никифора от рук булгар. Эйнхард в 813 году сообщал, что булгары стояли у врат Константинополя. Крум погубил Никифора, а Михаила изгнал из Мезии. Когда Крум был около стен Константинополя, сообщалось, что Михаил сделал неожиданную вылазку и Крум был тяжело ранен. Булгары вынуждены были быстро отступить. В «Фульдских анналах» временем битвы Никифора с булгарами назван 812 год.

В 824 году император заключил мир с Омуртагом. В «Ведастинских анналах» сообщалось, что при помощи булгар Тервела Юстиниан вернул себе власть в 705 году. В 716 году сообщалось, что булгары ударили в тыл сарацинам, осаждавшим Константинополь. В 813 году указано, что Михаил напал на булгар, однако этот поход был неудачный. Агнел сообщал, что булгары помогли Юстиниану снова стать императором. Друтмар из Корби сообщал о крещении булгар. В «Ксантенских анналах» сказано, что булгары, ранее поклонявшиеся идолам, приняли христианство в 868 году. Андрей Бергамский датировал это событие 867 годом. В «Бертинских анналах» времем крещения назван 866 год. Регинон Прюмский считал, что крещение произошло в 868 году.

Воины Крума преследуют сына Никифора I Ставракия. Фото wikipedia.org

Анастасий Библиотекарь отмечал, что Аспарух был одним из пяти сыновей Кровата (Кубрата). Его войска пришли в область Онгл у Дуная. Император Константин пришел с войском и флотом. Однако булгары разбили ромеев и преследовали до Одисса. Булгары завладели землями вплоть до Аварии. Анастасий Библиотекарь вместе с Феофаном и Никифором сообщал, что Юстиниан II воевал против Славинии и Булгарии.

В «Кратких Лоршских анналах» от 814 года сообщалось о смерти Карла Великого и великом сейме, созваном Людовиком Благочестивым, на который прибыли посланики ромеев просить помощи против дунайских булгар. Эйнхард сообщал, что правитель гудоскан Борна, а также Людевит (правитель паннонских хорватов) отошли от союза с булгарами. Следует это понимать так, что они были союзниками дунайских булгар против авар. В 824 году хан Омуртаг отправил посольство к императору Людовику. Тогда же прибыли послы от ромеев и племени преденецти (дунайских ободритов), которые жаловались на ущемления со стороны булгар. В 825 году булгары договорились с франками о разграничении сфер влияния. В 827 году булгары пришли с войсками и суднами в Паннонию, разорили местных славян и назначили туда своих чиновников. В 828 году граф Балдрих был лишен титула из-за бездействия против булгар.

В «Фульдских анналах» повторялись данные о посольстве 824 года и договоре 825 года, а также о булгарском вторжении 827 года. Эти же сюжеты были описаны в «Житии Людовика». В «Фульдских анналах» 828 года сообщалось, что молодой Людовик (тот, который станет Людвигом Немецким) был отправлен воевать против булгар. В 845 и 852 годах франки отправляли посольства к булгарам, а в 863 году булгары помогли франкам против Карломана, захватившего власть в Каринтии. В 867 году Людвиг удовлетворил требования булгар. В 884 году булгары вместе с франками воевали против Великой Моравии. Раббан Мавр говорил о походе императора Людовика против булгар в 828 году. Валафрид Страбон сообщал, что перед Лотарем отступили враги, в числе которых были названы булгары. В «Бертинских анналах» было сказано, что в 853 году славяне (мораване) привлекли на свою сторону булгар. Однако король Людвиг Немецкий разбил их. В 864 году сообщалось, что Людвиг питал вражду к булгарам, однако ходили слухи, что правитель их по титулу каган принял христианство. В «Лаубахских анналах» сообщалось о булгарских послах 832 года.

Булгары лишь иногда были интересны латинянам. При правлении Карла I Великого обе стороны старались поддерживать статус-кво, который сложился после 804 года, когда Аварский Каганат прекратил существование как империя. Камнем преткновения между франками и булгарами в правление франкского императора Людовика Благочестивого стала Паннония. Булгары, рассчитывавшие на распространение своей власти на всех южных славян, столкнулись с тем фактом, что хорваты из Далмации и Паннонии фактически приняли франкское подданство. Булгары в свою очередь через некоторое время ввели свои войска и поставили своих ставленников в Паннонии. В середине IX века булгары оказывали поддержку Великой Моравии, стараясь не допустить продвижения франков далее на восток. Некоторым образом внешнюю политику Дунайской Болгарии в правление Маламира и Пресиана скорректировало вторжение венгров в 837 году, вследствие чего булгары потеряли землю Онгл и Мунтению. На север от Дуная власть булгар более не распространялась. Из степей Северо-Западного Причерноморья на дунайских булгар нападали венгры.

Император Крум сделал чашу из черепа Никифора. Фото wikipedia.org

От кочевничества к оседлости, от язычества к христианству

Социальные трансформации в Дунайской Болгарии особенно видны благодаря данным археологии. Нужно отметить, что в начале существования государства булгары были кочевниками, для которых были характерные богатые захоронения. В погребениях булгар находили кроме погребенного человека, коня, медальоны, печати, оружие. У. Фидлер отмечал, что особым символом власти булгарской власти был символ Тангры, который сочетал греческий эпсилон с еще двумя линиями на бронзовых амулетах. Существовали девташлары, то есть каменные статуи, которые почитались булгарами.

У этого государства не было определенной столицы. У Аспаруха это была Плиска, а у Омуртага Чартал. В Дунайской Болгарии существовала официальная пропаганда, которая была выражена в надписях на камнях. Особо монументален памятник в Мадаре с текстом на булгарском и греческом. Большинство надписей же датированы временем Крума и Омуртага, то есть временем булгарского великодержавия. В период христианизации Дунайской Булгарии количество таких надписей сокращается.

Нужно также отметить, что булгары постепенно оседали. Концентрация булгарских поселений была характерна для районов Варны и Плиски. Районы Добруджи и Онгла были менее населены. То есть изначально булгары поселились на территории, которая не была похожа на их степи, и только часть населения продолжала кочевать.

Болгарские воины IX века. Фото wikipedia.org

Булгарское язычество было производным от древнетюркского с особенностями, которые записал Мовсес Каганкватци во время миссии в царство булгар-суваров на Северном Кавказе. Тенгри-Аспендиат у дунайских булгар назывался Тангра. Прежде всего булгары поклонялись небу, символом которого и был Тангра. Он же был властителем молний. В селе Горталово было найдено изображение Умай, подобное кудыргинскому. В письменных источниках не упоминался Ыдук Эр-Суб. Феодор Студит отчетливо указывал на многобожие булгар и их идолов. Он отказался от участия в пиршестве при дворе хана Омуртага. Священными были лесные рощи.

Идеология общества была всаднической и милитаризированной. Оглашалось, что власть кагану дана от Тангры, подобно тому, как кок-тюрки, енисейские кыргызы, токуз-огузы ссылались на волю небес и божественный мандат. Булгары поклонялись небесным светилам - Солнцу, Луне и звездам. Почитание звезд отметил Феофилакт Охридский. Иоанн Экзарх упоминал о солнцепоклонничестве. Солнце и Луна представлялись двумя братьями. Григорий Богослов говорил, что булгары поклонялись реке и зверям в ней и язычники посвящали ему богослужение.

Борис в письме Папе римскому Николаю говорил о чудесных свойствах камней, и у булгар было принято поклоняться камням, например, девташларам. Кроме того, обожествлялись горы, скалы, деревья, озера и реки. Феофан Исповедник говорил, что Крум поклонялся морю. Скриптор инцертус сообщал, что хан принес морю в жертву пленных ромеев.

Во время правления Крума булгарский хан исполнял функции и светского, и духовного лидера. Титул верховного жреца был кан бойла колобра. Боколобр как главный жрец был у авар. У дунайских булгар также существовал титул багатур бойла колобр. Простые жрецы назывались колобрами. Однако это имело и свою обратную сторону. Неудачливых правителей могли убить как того, кто приносит несчастья своему народу. Такой была судьба ханов Телеца и Дицевга (сына Крума).

У булгар существовал культ предков, который был зафиксирован в папско-ханской переписке. Пользовались почитанием кони, олени, собаки, соколы. Из данных письменных источников мы знаем, что булгары клялись над железом и после клятвы разрубали собак для гарантирования клятвы. Такой обычай зафиксирован Продолжателем Феофана и Николаем Мистиком. Языческие идолы изготавливались из дерева и камня. Перед ними люди вставали на колени и приносили жертвы. Были у булгар и каменные антропоморфные статуи – бабы.

К вопросу о каганах

Надписи на камнях как форма государственной пропаганды существовали у дунайских булгар и персов. Культовых центров у персов-зороастрийцев было несколько, главным из которых был Накш-и Рустам. У кок-тюрков и токуз-огузов в порядке вещей было возведение стел, на которых несколькими языками рассказывалось о свершениях правителей. Похожая форма пропаганды существовала и у скандинавов, например, известна стела в честь Гарольда Синезубого. При этом у датчан и персов надписи были на одном языке, а у кок-тюрок, токуз-огузов и дунайских булгар на нескольких языках. Содержание надписей в Дунайской Болгарии нам известно только благодаря тому, что существовал параллельный текст на греческом языке. Язык дунайских булгар, который использовал для письменности тюркскую рунику, остается малоизвестным из-за скудности данных.

Наиболее известный культовый центр дунайских булгар это Мадара, где до римлян существовал культовый центр фракийцев. Ц. Степанов предполагал для наскальных изображений булгар в Мадаре связь с митраизмом, а само название местности считал производным от тюрского слова герой. Следует отметить, что у алан и волжских булгар были некоторые обычаи, напоминающие митраистические практики. Однако более правильно было бы обозначить, что у булгар нашли отображение индо-иранские традиции, а не митраизм как высокая религия. Исследователь выступал критиком гипотезы о некотором влиянии зороастризма на булгар. Ни в одном источнике не упоминалось о связи булгар с зороастризмом. Булгарские храмы огня были лишь подражанием высокой религии иранцев.

Особо монументален памятник в Мадаре с текстом на булгарском и греческом. Фото wikipedia.org

Необходимо отметить, что зороастризм не получил большого распространения даже у алан, не говоря уже о тюркских кочевниках. Булгары погребали своих умерших вместо того, чтобы выставлять их тело на съедение птицам в храме. Булгары только переняли знак удачи - фарн. Для булгар Мадара была аналогом тюркского Отюкена. В храме под Даул-таш находилось открытое святилище Тангры. Рядом со святилищем находился бассейн с водой для ритуальных омовений. Также в рамках Мадары у села Калугерицы существовал еще один языческий храм. Другие культовые центры существовали в районе сел Горталово, Плевенско, Камен Бряг и в районе Родопских гор. В святилищах находились каменные амулеты. Нужно отметить, что существовали белые и черные шаманы. Амулеты должны были защитить от черной магии. Конкуренцию христианству у булгар составляло разве что поклонение Тангре.

Правители Дунайской Булгарии выдумали легенду о своем происхождении, похожую на римскую и тюркютскую, только вместо волчицы Испера (Аспаруха) выкормила корова или олениха. Похожий сюжет встречался в легендах о Моисее, Саргоне и Кире. В болгарской апокрифической летописи отмечалось, что булгары заняли пустующую после эллинов Карвунскую область. Таким путем булгары обосновывали легитимность того, что они правят на Нижнем Дунае.

Необходимо отметить, что не всегда за булгарскими правителями признавали легитимность. Так в Салернской хронике отмечалось, что только аварский правитель может носить титул каган, а правители норманнов, булгар и хазар носят титул dominus. Это находится в противоречии с данными, известными из других источников. В «Бертинских анналах» упомянут каган скандинавов, то есть каган Руси. Известны также данные Иллариона о кагане Владимире. Рядом с ним сосуществовал славянский титул князь и скандинавский титул конунг. Титул каган вероятно был перенят у тюркских соседей. О кагане и каганбеке хазар сообщали арабские источники. В конце концов исходящие от булгар данные свидетельствуют о титуле кагана у булгар.

У булгар и у хазар существовали харизматические кланы. Так у булгар это был Дуло, у хазар тюркютский клан Ашина. Через некоторое время власть переняли роды Вокил и Угайн. То, что правящая династия сменилась, стало причиной столкновений между родами, поскольку они не имели такого авторитета, как Дуло. В еврейских источниках происхождение Булана не связывается с царским родом, сказано лишь о том, что он был знатного рода. Смена фактического правителя с кагана на каганбека стала причиной гражданской войны в Хазарском каганате. В Дунайской Болгарии не произошло раздвоение на сакрального и светского правителя, а хан соединял в себе и сакральную, и светскую власть. Когда дунайские булгары славянизировались, то вместо титула каган употребляли титул царь. Его носили и Симеон, и комитопул Самуил.

Продолжение следует

Ярослав Пилипчук

Справка

Ярослав Пилипчук окончил Национальный педагогический университет им. М.П. Драгоманова в Киеве в 2006 году по специальности «История и право». В 2010 году в Институте востоковедения им. А.Ю. Крымского НАН Украины защитил диссертацию по специальности «Всемирная история. Монгольское завоевание Дешт-и-Кипчак в XIII веке».

Сам не знал! Болгарский народ относится к персидской (индоиранской) этнической группе. Первое древнеболгарское государство существовало у горы Гундукуш в центральной Азии еще за несколько веков до нашей эры. В индийских источниках это государство называется Балхара, а в греческих - Бактрия .

Вот и братья славяне! А ведь ныне многие считают болгар именно славянским народом.

Сохранилось мало информации о том, как и почему болгары двинулись на запад, но двинулись они явно большой оравой, потому как дошли и дошли далеко — до балканского полуоствора. Есть лишь информация, что из района Гундукуш их выдавили монголы.

Покорение Балкан

Долго ли шли болгары на запад или коротко, но существуют записи, датированные 165 годом нашей эры, в которых уже упоминается не просто о народе, а о государстве. Далее есть сведения о том, что в VII веке Болгарское государство занимало всю северную территорию черноморского побережья, нижнее течение и дельту Дуная.

Болгарский Хан Аспарух с братьями в том же веке начал расширять территорию Старой Великой Болгарии. На Балканах Аспарух объединил древних Болгар с потомками Фракийцев, а также ближние славянские племена. Столицей этого государства стал город Плиска, имевший огромную по той эпохе площадь.

Один брат хана Аспаруха в составе многочисленного войска с обозом направился на север и создал Волжскую Болгарию.
На территории сегодняшней Македонии была создана еще одна Болгария (болгары Кубера )
Четвертая группа болгар поселилась в Северной и Центральной Италии (болгары Алцека )

Так было положено начало Первому Болгарскому Царству . Память о Хане Аспарухе жива в Болгарии до сих пор. В каждом городе непременно есть улица с его именем.

Империя Болгар

А в IX веке на карте Европы Средних веков существовало три больших империй - Дунайская Болгария, Франкское государство Карла Великого, и Византия. К северо-востоку Волжская Болгария укрепляла свои устои. В эпоху Средних веков Болгары были среди первых христианских народов, установивших культурные контакты с Арабами.

Похожая публикация: Индейцы Навахо

Кстати, о Волжской Болгарии. В X веке болгары, поселившиеся на Волге, принимают ислам как основную религию (в отличии от других своих соплеменников, которые подались в христианство) и создают одно из самых блестящих мусульманских государств в Средние века. Это государство было окончательно уничтожено Иваном Грозным в середине XVI века (Казань то он брал).

Сам же Иван Васильевич прекрасно знал, кого он покоряет. В исторических документах упоминания о татарах НЕТ. Иван Грозный покорил Болгарское царство. (Гримберг Ф.Л.«Рюриковичи или семисотлетие „вечных“ вопросов», М.: Московский лицей, 1997.308 с.).

Вот причем тут Казань

Название современной части Российской Федерации «Татарстан» («Татария») не является историческим, на самом деле Булгария (Волжская Болгария, Болгарское царство) , так вот!

Академик Греков Б.Д. сформулировал вот такой тезис: современные татары по своему происхождению не имеют никакого отношения к монголам, татары являются прямыми потомками булгар, этноним татары в отношении их является исторической ошибкой. (По кн.: Каримуллин А.Г. «Татары: этнос и этноним», Казань, 1989г., стр. 9-12).

Русский историк Карамзин Н.М., которого даже многие называют великим, писал: «Ни один из нынешних народов татарских не именует себя татарами, но каждый называется особенным именем земли своей.» («История государства Российского», СПб,1818, т.3, с.172). В частности, в отношении волжских болгар дело обстояло именно так. «Сами жители Казани и ее края вплоть до Октябрьской революции не прекращали называть себя булгарами» . /История Казани, Книга I.-Казань, Татарское кн.изд-во.-1988. стр.40/.

А были ли татары?

Да были. Это были действительно кочевые племена, отнюдь не мирные. Они нападали, на них нападали. О татарах уже была статья на нашем сайте. Они долго досаждали китайцам, которые в итоге разбили татарское войско, было это в конце III века до н. э.

Стало образование здесь славяно-тюркского государства — дунайской Болгарии.

В 626 г. булгарский хан Кубрат, принявший христианство от константинопольского патриарха, освободился от власти кагана и создал в причерноморских и азовских степях так называемую Великую Булгарию. Однако у булгар не было достаточно сил, чтобы контролировать такую огромную территорию, и во второй половине VII столетия они были вынуждены уступить южные степи хазарам - этнически родственному им северокавказскому народу. Одна из булгарских орд отступила на север и осела на средней Волге и нижней Каме, где позже, подчинив окрестные финские племена, образовала обширное государство — Волжскую Булгарию. Другая орда ушла в Восточное Приазовье (наши летописи знают ее под именем черных булгар). Третья временно обособилась в так называемом Углу, между Днестром и Дунаем, под защитой болот и рек.

Около 670 г., в поисках новых земель для поселения, эта последняя орда, возглавляемая ханом Аспарухом, переправилась через Дунай, разгромила ромеев и на их плечах вторглась в Мезию. Местное население, в основе своей уже славянское (представители так называемого Союза семи славянских племен), без сопротивления признало над собой его власть; недовольные просто переселились в соседние земли. Очевидно, дань, которую требовали булгары, была для славян предпочтительнее печально знаменитой византийской налоговой системы. В 716 г. Византия после ряда неудачных для нее военных конфликтов окончательно признала независимость Болгарского государства (Первое Болгарское царство со столицей в Плиске) и обязалась платить болгарским ханам ежегодную дань. С этого времени северобалканские земли окончательно обособляются от империи, и византийские писатели VIII - IX вв. совершенно теряют даже правильное географическое представление о них.

При царе Круме (803 - 814 гг.) границы Болгарии значительно раздвинулись за счет византийских владений: в 809 г. была захвачена София, в 813 г. взят Адрианополь. Его преемник Омуртаг (814 - 831 гг.) покорил славянские племена тимочан и браничевцев, захватил города Сирмиум и Сингидунум, что привело к образованию болгаро-франкского пограничья.

В 865 г. болгарский царь Борис I (852-889 гг.), удачно играя на противоречиях между Западной и Восточной церквями, принял христианство по греческому обряду, а спустя пять лет добился церковной независимости Болгарии от Константинопольского патриархата. Переселение в Болгарию Климента и Наума (учеников славянских просветителей Кирилла и Мефодия) привело к яркому расцвету славянской культуры в рамках христианского общества. Осуществленный ими перевод на церковнославянский язык основных библейских книг, а также произведений святых отцов заложил основы славянской литературы.

Сын Бориса, Симеон (893 - 927 гг.), получивший образование в Константинополе, правил в истинно имперском стиле. Он подчинил себе почти всю Сербию, Македонию, часть Фракии и значительные области по Дунаю, расширив территорию Болгарского царства от Адриатического моря на западе до Черного — на востоке. Хотя его неоднократные попытки взять Константинополь терпели крах, в 927 г. Симеон все-таки объявил себя «царем болгар и греков». Столица Болгарского государства при нем переместилась из Плиски в Преслав, обустроенный по образцу византийских городов. Царствование Симеона увенчало составление первого славянского судебника.

Первое Болгарское царство (VII-X вв.)

Поначалу новое государственное образование — Болгария — состояло главным образом из двух этнических групп: кочевников-булгар, взявших на себя функции политического господства и организации военной безопасности страны, и оседлых славянских племен, добровольно согласившихся содержать пришельцев, чтобы освободиться от подчинения императору. Возможно, какую-то роль в мирном подчинении славян булгарам сыграли воспоминания о периоде относительно мягкого гуннского владычества, ибо булгары были одним из главных племен в разношерстной гуннской орде.

Ассимиляция тюрок-булгар в славянской среде происходила очень быстро. Уже в указах царя Крума не делалось никаких различий по этническому признаку. Среди его приближенных находились лица со славянскими именами. Так, послом Крума в Константинополе был славянин Драгомир. В дальнейшем роль славян в составе элиты Болгарского царства только возрастала, и к концу X в. Болгария превратилась преимущественно в славянское государство.
________________________________________ ________________ __________
Любителям исторического чтения предлагается моя новая книга исторических миниатюр

Ключевые слова

ДУНАЙСКАЯ БОЛГАРИЯ / БАЛКАНО-ДУНАЙСКАЯ КУЛЬТУРА / BALKAN-DANUBE CULTURE / САЛТОВО-МАЯЦКАЯ КУЛЬТУРА / SALTOV-MAYATSKAYA CULTURE / КРЕМАЦИЯ ИЗ ИЗМАИЛА / CREMATION FROM ISMAIL / МОГИЛЬНИК СЛОБОДЗЕЯ / CEMETERY AT SLOBOZIA / FIRST BULGARIAN KINGDOM

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы - Руссев Николай Дмитревич

Болгария возникла в районе дельты Дуная, являвшемся важной частью ханских владений. После крещения северо-восток Болгарии постепенно обособился, став прибежищем последователей традиционного образа жизни. Погребения связываемой с болгарами балкано-дунайской культуры немногочисленны, но разнообразны и совершены по языческим обрядам кремация из Измаила , погребение у Садового и могильник Слободзея .

North-Eastern Possessions of the First Bulgarian Kingdom in 7th-10th cc.: History and Burial Sites

Bulgaria emerged in delta of the Danube River, which was an important area of khan"s possessions. A?er Christianization, north-eastern part of Bulgaria gradually got separated and became an asylum for advocates of the traditional way of life. Burials of the Balkan-Danube culture associated with Bulgarians are not numerous, but they are diverse and follow pagan rites: cremation from Ismail , a burial from Sadovo and a cemetery at Slobozia .

Текст научной работы на тему «Северо-восточные владения Дунайской Болгарии VII-X вв. : история и погребальные памятники»

Н. Д. Руссев

North-Eastern Possessions of the First Bulgarian Kingdom in 7th-10th cc: History and Burial Sites.

Bulgaria emerged in delta of the Danube River, which was an important area of khan"s possessions. After Christianization, north-eastern part of Bulgaria gradually got separated and became an asylum for advocates of the traditional way of life. Burials of the Balkan-Danube culture associated with Bulgarians are not numerous, but they are diverse and follow pagan rites: cremation from Ismail, a burial from Sadovo and a cemetery at Slobozia.

Tinuturile nord-estice ale Taratului Bulgar Tn sec. VII-X: istoria si monumentele funerare.

Bulgaria a aparut Tn delta Dunarii, o zona de mare importanta pentru tinuturile hanului. Dupa adoptarea cre§tinismului, nord-estul Bulgariei treptat s-a izolat, devenind astfel un refugiu pentru adeptii modului traditional de viata. Cu toate ca mormintele ce se atribuie culturii balcano-dunarene asociate cu bulgari nu sTnt numeroase, ele sTnt diverse §i executate conform traditiilor pagTne: mormTntul cu crematie de la Ismail, mormTntul din Sadovo §i cimitirul din Slobozia.

Н. Д. Руссев.

Северо-восточные владения Дунайской Болгарии VII-X вв.: история и погребальные памятники

Болгария возникла в районе дельты Дуная, являвшемся важной частью ханских владений. После крещения северо-восток Болгарии постепенно обособился, став прибежищем последователей традиционного образа жизни. Погребения связываемой с болгарами балкано-дунайской культуры немногочисленны, но разнообразны и совершены по языческим обрядам - кремация из Измаила, погребение у Садового и могильник Слободзея.

Keywords: First Bulgarian Kingdom, Balkan-Danube culture, Saltov-Mayatskaya culture, cremation from Ismail, cemetery at Slobozia.

Cuvinte cheie: Taratul Bulgar, cultura balcano-dunareana, cultura Saltov-Mayatskoye, crematia de la Ismail, cimitirul din Slobozia.

Ключевые слова: Дунайская Болгария, балкано-дунайская культура, салтово-маяцкая культура, кремация из Измаила, могильник Слободзея.

Во второй половине VII в. по узкой полосе степей, прилегающих к черноморскому побережью, к Дунаю пробились болгары Аспаруха. Согласно сообщениям византийских авторов, хан «поселился у Истра, достигнув места, удобного для поселения, сурового и неприступного для противника, называемого на их языке Оглом». Среди его болот, рек и круч болгары устроили своего рода крепость. Здесь в 679-680 гг. Аспарух впервые разгромил и прогнал войска ромеев, заставив императора Константина Погоната (668-685) платить

дань (Чичуров 1980: 61, 162). «Повесть временных лет» отметила, что пришли «от хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были поселенцами на земле славян» (ПВЛ 1996: 10/146). В другой трактовке концовка фразы передана словами «были насильники славянам» (ПВЛ 1950: 208), зафиксировавшими господствующее положение болгар на Нижнем Дунае. Вероятно, с этого времени развиваются взаимозависимые процессы освоения болгарами византийского опыта и расставания с традициями степи.

1. Между цивилизацией и варварством

Уже Тервел (700-721), сын Аспаруха, вмешался в спор за византийскую корону. Двинув на Константинополь «весь подвластный ему народ булгар и славинов», он вернул власть свергнутому с престола Юстиниану II (685-695, 705-711). За эту услугу император уступил болгарам некоторые пограничные территории, хотя коренные владения хана по-прежнему находились в низовьях Дуная. На это указывает маршрут Юстиниана II, прибывшего из крымского изгнания «к Тервелю, владыке Булгарии», императора Галиада не случайно бросила якорь в устье Дуная (Чичуров 1980: 63, 163-164). Очевидно, близлежащие земли по обе стороны реки являлись ядром «Булгарии» и надежно контролировались центральной властью.

В дальнейших болгарско-византийских отношениях ключевым фактором стали славяне. При Константине V (741-775) они во множестве перешли из болгарских владений в земли империи, войска которой совершили не менее пяти больших походов против северных соседей. Показательно, что в войнах с болгарами василевс, подобно своим предшественникам, раз за разом направлял флот к устьям Дуная. В кампании 756 г. участвовало до 500 кораблей ромеев: «Очутившись у реки Истр, они предали огню земли булгар и взяли немало пленных». В событиях 763 г. император отправил к Дунаю около 800 судов. Тогда же 20 тыс. славянских воинов «из соседних племен» сражалось на стороне болгар. В 774 г. против них был выдвинут «флот из 2-х тысяч хелан-диев», причем в дельту реки направился и сам василевс (Чичуров 1980: 68-69, 166-167; Златарски 1970: 278-306).

Кризис Болгарии, наступивший в том числе в связи с прекращением династии Дуло, удалось преодолеть лишь при Круме (803-814). Вторжения этого хана в Византию 811-813 гг. привели к разрушению многих крепостей Восточной Фракии, а у Адрианополя болгары взяли огромный плен - только мужчин до 10 тыс. По приказу хана невольников с семьями поселили «в Болгарии за Дунаем», где-то в низовьях Серета, Прута и Южной Бессарабии. За христианами, именующимся в источниках «македонцами», сохранили право ношения оружия и даже военную организацию во главе со стратилатом. В число перемещенных ромеев попал ребенком и будущий император Василий I (867-886), основатель Македонской династии (Златарски 1970: 357-358). По-видимому, в землях к северу

от дельты Дуная болгары испытывали особенный недостаток оседлого населения.

Предполагается, что появившееся тогда для обозначения северных владений Болгарии, на левом берегу реки - определение «за Дунаем» (Божилов 1979: 176-185), касалось территорий, установленных договором с Франкской империей. Судя по всему, они проходили по Тисе к верховьям Прута, а далее вниз по реке, линии Леово - Бендеры и затем по Днестру к морю (Златарски 1970: 323). В «Деяниях венгров» недвусмысленно сообщается, что болгарский хан завладел пространством между Тисой и Дунаем «до самых пределов рутен и поляков и там поселил скла-вов и болгар» (ЛИБИ 2001: 13, 25). «Описание крепостей и областей на северном берегу Дуная» баварского географа начала IX в. говорит, что задунайские земли Болгарии обширны и на них находится пять крепостей. Их население весьма многочисленно, что по мысли анонима объясняет, почему этому народу нет нужды строить большое количество крепостей (Гюзелев 1981: 68-70, 80). Некоторые исследователи распространяют задунайские территории Болгарии до Днепра (Божилов 1979: 183-184).

Действительно, хан Омуртаг (814-831) вел борьбу с хазарами на северо-во стоке. Около 818-824 гг. во время похода в земли каганата утонул в Днепре болгарский военачальник Окорсис (Бешевлиев 1979: 212-214, № 59). Возможно, правитель Болгарии вмешался в дела соседей, стремясь защитить родственных «каваров» или «кабаров» (Константин Багрянородный 1991: 163). Предполагается, что речь идет о «черных болгарах», взбунтовавшихся против насаждавшегося в Хазарии иудаизма (ср. Димитров 1998: 21; Златарски 1970: 393-395).

Проводя территориально-административные преобразования, Омуртаг разделил разросшееся Болгарское государство на 10 частей, подорвав племенную автономию славян. Отныне центральную область, именовавшуюся «внутренней», окружало 9 провинций - «комитатов», начальники которых назначались из Плиски и зачастую являлись близкими родственниками хана. Один из комитатов с центром в Доростоле (Силистре) составляли земли Добруджи и юга Карпато-Днестровского региона. Важнейшая задача его комита состояла в охране устий Дуная от византийского флота. Другой северовосточный комитат, вероятно, включавший редко населенные районы до Днепра, мог возглавлять упомянутый Окорсис (Венедиков 1979: 92-95).

Около 837 г. византийцам удалось вывезти на родину пленников, поселенных за Дунаем Крумом. Посланные императором Феофилом (829-842) корабли вошли в реку, на левом берегу которой болгарский комит вступил в бой с «македонцами». В отсутствие находившихся у южных границ страны основных сил, болгары прибегли к помощи живших неподалеку венгров. Тем не менее, часть византийцев сумела прорваться к кораблям и возвратиться на родину вместе с семьями (ГИБИ 1964: 156-157; 1965: 136-137; ср. Златарски 1970: 432-435; Венедиков 1979: 92-93; Димитров 1998: 21-22). Как сказано в старославянском варианте этой истории, в числе спасшихся ро-меев и будущий василевс «от злыих же избег сетей блъгарскыих» (ХКМ 1988: 197).

Крутой поворот в истории Болгарии произошел с принятием христианства, когда «очень жестокий и воинственный болгарский народ в большей своей части оставил идолов, отрекся от языческих суеверий, поверил в Христа» (Гюзелев 2006: 188). Подвиг хана Бориса, крещенного в Михаила, состоял в том, что «силой Христа и крестным знаком он победил черствое и непокорное болгарское племя, ... разорил их жертвенники» (Богданов 1980: 66). Христа ради в 865 г. он уничтожил 52 рода старой болгарской знати, олицетворявшие верхушку приверженцев язычества (Гюзелев 1969; 2006: 188; Божилов 1995: 86; Рашев 2001: 124).

Между тем его сын Владимир-Расате, заняв престол, стал «всеми средствами возвращать новокрещенный народ к языческим обрядам». Однако в 893 г. отец, ушедший было в монастырь, взялся за оружие, лишил власти Владимира и «созвал все свое царство» - собор, который возвел на трон Симеона. Старому князю пришлось публично припугнуть младшего сына повторением судьбы брата на случай, если он «отступит от истинного христианства» (Гюзелев 2006: 188; Рашев 2001: 150-152).

«Полугрек» Симеон стремился создать новую империю, в которой Византия увидела угрозу своему существованию. Поэтому в 922 г. вселенский патриарх уверял царя болгар, что императоры «не перестанут возбуждать для вашей гибели всякий народ» (Тихомиров 1947: 137). Еще в 894-896 гг. венгры, разорив задунайские владения болгар от Днестра до Тисы, при поддержке императорского флота переправились через Дунай, опустошили Добруджу и достигли Преслава. Только помирившись с греками, Симеон в союзе с печенегами сокрушил венгров (Димитров 1998: 29-37).

Очевидно, что обособление владений Болгарии за Дунаем происходило по мере христианизации балканских земель и притока новых волн кочевников. Все более значимым становилось воздействие печенежского фактора. Болгарское руководство вынужденно лавировало между единоверными византийцами и этнически близкими тюркскими язычниками. Не случайно константинопольский патриарх в 917 г. укорял Симеона за многократные попытки «посредством браков своих детей» (МДСБ 1991: 83) добиться союза с печенегами, кочевья которых находились уже вблизи Дуная. В середине X в. четко зафиксировано, что «булгары проявляют постоянное старание и заботу о мире и согласии с пачинакитами», явно опасаясь агрессии соседей. Земли печенегов от владений Болгарии разделяли всего полдня пути (Константин Багрянородный 1991: 41, 157, 163). Разумеется, болгары и печенеги общались друг с другом на своих тюркских наречиях. Махмуд Кашгарский прямо указывает, что язык печенегов родствен говорам болгар и сувар (Коледаров 1977: 57).

Приведенные факты отражают тесные взаимосвязи остававшихся в степях СевероЗападного Причерноморья болгар-язычников с родственными по языку и культуре печенегами. Не стоит забывать, что к Дунаю с востока время от времени переселялись и новые группы собственно болгар. Так кавары, проиграв войну хазарам, бежали из родных мест и «поселились в земле пачинакитов» (Константин Багрянородный 1991: 163).

Как выясняется, среди болгар еще долго держались традиции предков. На периферии им ничего не угрожало, а в христианизированных землях они лишь отступили, приняв латентные формы существования. В середине X в. элементы тюркского язычества отмечены даже в царствующем доме. Баян - один из сыновей Симеона - «настолько изучил магию, что внезапно мог превращаться из человека в волка и во всякого другого зверя». Вместе с братом Иоанном они носили не принятую при дворе одежду византийского образца, а традиционное «болгарское платье» (Гюзелев 2006: 189, 263). Царской власти приходилось смотреть сквозь пальцы на демонстративные проявления приверженности язычеству, начиная от чисто внешних атрибутов до шаманских обрядов. Очевидно, все еще существовало идолопоклонничество с культом Тангры. И к своим божествам, и к своим единоверцам ревнители старой религии должны были обращаться по-дедовски, на болгарско-тюркском наречии.

Такая обстановка в северо-восточных областях державы Симеона и его преемника Петра (927-970) способствовала мирному проникновению сюда печенегов. Новые переселенцы из степей Северного Причерноморья упрочивали живучесть тюркского язычества в приду-найском регионе, постепенно придавая краю иной вектор этнополитического развития.

В современной исторической науке нет четких представлений о судьбе населения, сохранявшего после крещения Болгарии основы материальной и духовной культуры своих предков, в том числе тюркский язык и тан-гристскую религию (см. Добрев и др. 2008). Значительная часть тюркоязычных болгар, лишенных отчасти ославянившейся, отчасти уничтоженной аристократии, была вытолкнута на обочину общественной жизни. По всей видимости, они уцелели в степях по обе стороны Нижнего Дуная, включая исторический «Огл» («Онглос») и «Болгарскую пустыню» - Добруджу, где имелись условия для скотоводческого уклада жизни и еще в середине XII в. паслись «огромные стада диких животных» (Божилов, Гюзелев 2004: 379). Такие политически аморфные группы сравнительно легко взаимодействовали с более активными тюрками-язычниками, представители которых в благоприятной обстановке могли составить ядро вновь формирующегося этнополитического конгломерата. Этот процесс заметен уже в середине X в., когда Болгария без сопротивления сдала печенегам почти все свои степные владения к северо-востоку от низовий Дуная.

Ускоренное наслоение существенной «печенежской добавки» на болгарскую основу происходило после установления власти Византии в Нижнем Подунавье, где отмечено пребывание т. н. «миксоварваров» (Тъпкова-Заимова 1976: 126-128). Михаил Атталиат утверждает, что пришедшие из-за Истра «скифы» (печенеги) не только принесли в городскую повседневность «скифский образ жизни», но и кардинально изменили настроения горожан - некоторые из них задумали отбросить власть ромеев, используя «печенежский народ». Когда болгарин Нестор, отправленный катепаном в не желавшую подчиняться императору Дристру (Силистру), обнаружил тут передавших крепость печенежскому вождю Татрушу сородичей, он переметнулся на сторону «местных жителей» и начал непримиримую войну с византийцами, приобщив к ней «и печенежское племя» (ГИБИ 1965: 183).

Археологические проекции, развернутой здесь исторической картины, хотя и существуют в историографии, до сих пор толкуются далеко неоднозначно.

2. Сплетенье захороненных традиций

С ранне средневековыми болгарами в междуречье Прута, Нижнего Дуная и Днестра связывается балкано-дунайская культура, которую на протяжении ряда десятилетий сближают со староболгарской культурой в Болгарии (Ваклинов 1977), культурой Дриду в Румынии (ЕаЪапа 1967), салтово-маяцкой культурой в России и Украине (Артамонов 1962; Плетнева 1981). Несмотря на то, что изучение данного круга древностей ведется давно, проблематика в целом остается не вполне ясной даже для специалистов. В частности, это касается и погребальных памятников, консервировавших наиболее характерные признаки этнических традиций дохристианской эпохи.

В свое время была высказана точка зрения о том, что на территории Молдавской ССР следует различать 4 варианта балкано-дунайской культуры, названных именами наиболее исследованных памятников - Калфа, Ханска, Петруха и Стынкауцы. В рамках того же обобщения проводились и первые попытки анализа погребального обряда (Хынку 1974: 143-147).

Особенный интерес представляют материалы двух грунтовых некрополей лесостепной полосы, расположенных у поселения Ханска - Кэпрэрия и Лимбарь, которые соответственно датированы X-XI и XII-XIV вв. Захоронения здесь совершались главным образом по христианскому обряду, но с отдельными языческими элементами, которые более явственны на памятнике Кэпрэрия. В пределах этого кладбища, на котором открыто 75 погребений, выделена территориально обособленная группа из 8 скорченных захоронений и 7 кенотафов, которые не находят аналогий в числе 96 могил, раскопанных на Лимбарь. Предполагалось, что они являются тюрко-болгарскими (салтовскими); их носители уже утратили этнографические характеристики, но еще сохраняли антропологическую специфику. На обоих некрополях зафиксированы случаи ритуальных погребений домашних животных и расчленения покойников, а также элементы, возможно, свидетельствующие о распространении богомильского обряда положения умерших в могилу (Хынку 1970; 1973; 1974: 140-143).

Кроме того, погребения открыты в лесном массиве - Оргеевских кодрах - на памятниках, отнесенных к варианту Петруха. Так, в пределах селища Лукашевка V зафиксированы три ингумации с западной ориентацией. Отличительной чертой могильника у поселения Бранешты XIII является присутствие

на фоне абсолютного большинства совершенных по-христиански погребений кремаций - 97 против трех (Хынку 1969; 1974: 140).

Среди жилищ и ям на городище Калфа раскопано 6 погребений разной ориентации, из которых только одно содержало вещи. Все они интерпретированы как нехристианские, принадлежащие праболгарам и датированы концом X в. - временем, когда жизнь в этом пункте вовсе прекратилась (Чеботаренко 1973: 73-75).

Трактовка всей совокупности описанных археологических комплексов как вариантов единой балкано-дунайской культуры встретила довольно резкие возражения (Федоров, Чеботаренко 1974; Бырня, Рафалович 1978; 1983; Чеботаренко 1982). В результате культурно-хронологическая атрибуция памятников, в том числе погребальных, была пересмотрена. Поселения типа Стынкауцы пришлось исключить из числа памятников балкано-дунайской культуры. Материальная культура поселений центральной части Пруто-Днестровского междуречья (варианты Петруха и Ханска), согласно другой трактовке, сложилась в контактной зоне древнерусского и южнославянского населения под влиянием кочевых волн, прибывавших сюда через степи Северного Причерноморья, и в целом датируется X-XII вв. (Чеботаренко 1982: 41-42). Еще одно мнение состоит в том, что памятники типа Петруха - Лукашевка являются результатом этнокультурного синтеза древнерусского населения с поселившимися в регионе салтовцами (Рабинович, Гукин 1991: 208-211).

После пересмотра артефактов Бра-нештский могильник считается оставленным христианским населением второй половины X - первой половины XI вв., которое сохраняло некоторые языческие черты погребальной обрядности. В частности это выразилось в наличии при умерших значительного числа вещей (всего более 300 экз.) и кремации отдельных усопших. Анализ погребального инвентаря - керамики, украшений, орудий труда и предметов вооружения - дали основания для определения древнерусской этнической принадлежности памятника. Сравнительно-антропологическое изучение позволило установить восточнославянский облик людей, похороненных в районе Бранешт, и их этногенетическую связь с проживавшими севернее древлянами (Федоров, Чеботаренко 1974: 105-108; Великанова 1975: 91-113; 1983: 25).

Поселение Лукашевка V относится к последнему периоду обитания посада древнерус-

ского Лукашевского городища. Здесь найдены безынвентарные погребения, два из которых совершены одновременно внутри заброшенного жилища, но ориентированы в разные стороны. Судя по всему, трупы людей были закопаны в спешке без строгого соблюдения обряда. Не случайно вблизи них, практически на том же уровне обнаружен скелет собаки. Возможно, открытые останки являются свидетельствами гибели посада, датируемой около середины XII в. На селище встречаются материалы, характерные не только для восточных, но и южных славян, что отмечено в полуземлянке 5 с двумя погребенными. Известны на памятнике и находки вещей, свойственных для кочевников (Федоров, Чеботаренко 1974: 103-105; Федоров, Чеботаренко 1982: 30, 42-45). Типологически и хронологически сходная ситуация с захороненными в котловане заброшенной землянки убитыми людьми отмечена и на селище Бранешты XIII, что может указывать на общность судеб этой группы обитателей Оргеевских кодр (Рабинович, Гукин 1991: 213-214).

Могильники Кэпрэрия и Лимбарь признаны в значительной мере синхронными в пределах XI в., хотя захоронения на первом начали и прекратили совершаться раньше. Погребения Кэпрэрии принадлежат смешанному населению, включавшему славян и осевших рядом с ними кочевников - алано-болгар и печенегов. Материалы некрополя Лимбарь оказались неоднородными, связанными с восточными и южными славянами, а в какой-то мере и со степняками. Краниологические измерения показали, что погребенные здесь люди представляли «механическую смесь». Исследование установило близость женских черепов этого могильника местным славянам, а мужских - людям с некоторыми монголоидными чертами. Это население, пришедшее в Пруто-Днестровское междуречье с востока, обнаружило близкое родство с болгарской группой носителей салтово-маяцкой культуры, но по антропологии существенно отличалось от обитателей балкано-карпатской области (Федоров, Чеботаренко 1974: 108-116; Великанова 1975: 114-138; 1983: 25-26; Чеботаренко 1982: 54).

Так, к собственно балкано-дунайской культуре оказались принадлежащими только памятники типа Калфа, определенные как южнославянские, во многом идентичные староболгарским поселениям, едва ли надолго пережившим гибель Первого Болгарского царства. Четыре десятилетия назад речь шла о 89 памятниках, разделенных на две группы: нижнедунайскую VIII-X вв. - 62 поселения

Рис.1. План погребения №10 из кургана №1 у с. Саровое, 1990 г.

и нижнеднестровскую X в. - 27 (Чеботаренко 1969: 211-229). Последние сводные данные о количестве «древнеболгарских (южнославянских) поселений степного междуречья Дуная и Днестра» касаются 137 памятников конца VIII - начала XI вв.: 102 селища зафиксированы в районе придунайских озер, а 35 - по правой стороне Нижнего Днестра (Козлов 1991; 1996: 109, рис. 5; 1997: 103, рис. 1, 3). Показательно, что если первоначально часть поселений Пруто-Днестровского региона даже авторитетные исследователи считали вариантом салтово-маяцкой культуры (Плетнева 1967: 7-8, 12, 187-188; 1981а: 64-65; 1981б: 75-77), то затем спорные памятники стали восприниматься как «единая культура Болгарского государства IX-X вв.» (Плетнева 1990: 88).

Особенности археологических комплексов региона VIII-XII вв., конечно же, свидетельствуют об условности их отнесения к одному культурно-хронологическому горизонту. Что касается погребальных памятников, то имеющихся данных для точных заключений, к сожалению, не хватает. В том числе и по этой причине географически «широкозахватные» подходы не могут сделать результаты новых работ научном в плане ни выразительными, ни правдоподобными (см. ТеПшс 1996; Musteata 2005).

Определенные надежды на это появились недавно, в связи с публикацией интереснейшего могильника рассматриваемой эпохи, открытого на левобережье Днестра. Еще в 1994 г. между населенными пунктами Чобручи и Слободзея, в северо-восточной части образованного рекой мыса, был раскопан насыпанный в эпоху энеолита курган. В нем обнаружены 43 разновременных погребения, из которых 26 впускных и наиболее поздних принадлежат раннесредневековым кочевникам. Простые ямы, западная с сезонными отклонениями ориентация трупополо-

жений, ритуальное разрушение большинства скелетов и найденный в 14 могилах погребальный инвентарь позволили отнести этот функционировавший на протяжении около полувека, несомненно, языческий некрополь к концу VIII - первой половине IX вв. По мнению издателей материалов, погребальный комплекс на левом берегу Днестра может быть причислен к степному болгарскому варианту салтово-маяцкой культуры и в то же время к раннему периоду балкано-дунайской культуры (Щербакова и др. 2008: 4-6, 12, 69, 91-92, 137).

Вероятно, сопоставимым с захоронениями из-под Слободзеи может являться впускное погребение № 10, обнаруженное в 1990 г. при раскопках расположенного на берегу Днестровского лимана у с. Садовое (Белгород-Днестровский район Одесской области Украины) кургана № 1. Оно сохранилось частично - только кости голеней и часть ступни. Судя по положению ног, погребенный был уложен головой на запад (рис. 1). Могильная яма, контуры которой прослежены не четко, была подпрямоугольной формы со скругленными углами - 150^55 см, глубина не превышала 60 см. Как сказано в полевом дневнике, по всей площади ямы на разных уровнях - от 35 до 60 см - найдены «обломки разбитого горшка (гончарного) балкано-дунайской культуры с характерным волнистым орнаментом». Они и являются основанием для причисления захоронения к болгарским древностям. К сожалению, поиски в фондах Одесского археологического музея этих достаточно крупных керамических фрагментов пока не принесли ожидаемых результатов1.

1 За информацию о данном погребении приношу благодарность автору раскопок, научному сотруднику Одесского археологического музея НАНУ А.Е. Малю-кевичу.

В сентябре того же 1990 г. на территории бывшей турецкой крепости Измаил (Одесская область Украины) велись охранные археологические раскопки. Раскоп тянулся от Дуная вдоль общежития местного техникума механизации и электрификации сельского хозяйства, со стороны расположенной в здании бывшей мечети диорамы «Штурм крепости Измаил». Здесь мною выявлены следы ран-несредневекового могильника, по всей видимости, почти полностью разрушенного культурными напластованиями османского периода.

Речь идет об открытых примерно в 100 м от берега Дуная трех обломках днищ и не скольких фрагментах стенок гончарной керамики, а также раздавленном горшке с остатками кремации. Культурный слой времени бытования найденной керамики практически целиком уничтожен позднейшей деятельностью людей, надо думать, в XVII-XVIII вв. По этой причине проследить его не удалось. За исключением горшка-урны, остальные фрагменты раннесредневековой посуды зафиксированы в перемещенном состоянии на глубине 0,6-0,8 м от современной дневной поверхности - кв. 301 и 307 (Росохацкий 1991: 4, рис. 18, 2-4).

Горшок с безынвентарной кремацией (рис. 2) выявлен на останце при переходе к материковому грунту - северо-восточный угол кв. 315, глубина 1,2 м. Форма ямы, в которую он был помещен, не прослеживалась также из-за позднейших перекопов. Пережженные человеческие кости заполняли примерно две

Рис.2. Горшок-урна из Измаила, 1990 г.

трети объема сосуда. Трупосожжение можно отнести к числу чистых, хотя наряду с кальцинированными костями обнаружены несколько угольков погребального костра. Остатки скелета (фрагменты трубчатых костей длиной 4-6 см и черепной крышки) дают возможность заключить, что погребение принадлежало взрослому человеку.

Погребальной урной служил гончарный сосуд вытянутых пропорций, характерный для балкано-дунайской культуры. Размеры горшка: высота - 26 см, диаметр венчика - 18 см, максимальный диаметр тулова - 23 см, диаметр дна - 11 см. Сложно профилированный венчик отогнут наружу. Шейка сосуда короткая, довольно резко переходит в крутое плечо, где горшок достигает наибольшего диаметра, а затем сужается ко дну. В центральной части плоского дна расположено рельефное клеймо - изображенный широкой линией круг, в который вписан исполненный тонкими линиями квадрат с крестом (рис. 3).

Горшок изготовлен из плотного глиняного теста, содержащего примесь крупного песка. Обжиг горновой, закисный. Тулово сосуда практически сплошь покрывает врезной орнамент из прямых горизонтальных линий. Орнаментальное поле начинается сразу же под венчиком и спускается ко дну горшка (Росохацкий 1991: 5, рис. 18, 1). Судя по найденным поблизости в кв. 301 и 307 керамическим обломкам, подобным образом можно охарактеризовать и другие сосуды, от которых сохранились только фрагменты.

Совершенно, очевидно, что на территории османской крепости Измаил XVI- XIX вв. некогда находился ранне средневековый некрополь с кремациями в урнах, к сожалению, совершенно бесперспективный для целенаправленного археологического изучения. Можно допустить, что могильник принадлежал открытому в 1979 г. С. В. Паламарчук поселению балкано-дунайской культуры Матроска2, находящемуся ниже по склону на берегу р. Репида, которая впадает в Дунай в пределах современного Измаильского порта (Козлов 1991: прил. 1, № 40).

Близкую аналогию погребальной урне из Измаильской крепости удалось найти среди богатого керамического материала поселения Орловка IV, расположенного в 6 км к северу от одноименного села Ренийского района Одесской области. Открытое разведками

2 Подъемный материал с памятника хранится в фондах Измаильского музея А.В. Суворова.

Рис.3. Дно горшка-урны с клеймом (а), прорисовка клейма (б).

Л. В. Субботина в 1964 г. на плато восточного берега озера Кагул небольшое селище площадью 200x100 м (Чеботаренко 1969: 222-223) исследовал в 1985 и 1987 гг. В. И. Козлов. Значительный интерес представляет керамика Орловки IV, в частности 1142 фрагмента из постройки 2 (погреб). Они принадлежат не менее чем 54 горшкам, 40 из которых удалось реконструировать. В их числе выявлен сосуд очень похожий на горшок-урну из Измаила. У этих изделий сходными вплоть до совпадения деталей оказались формы, размеры, характер орнаментации и клейма на дне (Козлов 1991: прил. 1, № 65, рис. 67: 33)

Разнообразие и «культурная гибридность» сравнительно малочисленных погребальных памятников требуют более корректной постановки вопроса о специфике развития этнокультурных процессов на северо-востоке владений Дунайской Болгарии в VII-X вв. и в тех же местах, но уже после падения болгарской государственности - в XI и отчасти в XII вв.

Во втором случае надо иметь в виду, что группы поселений типа Ханска и Петруха - Лукашевка, несомненно, появились тогда, когда Болгария как государство потеряла власть над большей частью региона. Как представляется, возможное участие в их формировании носителей балкано-дунайской, а равно и салтово-маяцкой культур должно стать предметом отдельного исследования.

Думается, что оба массива ранне средневековых поселений, являющиеся собственно балкано-дунайскими, возникли в результате освоения южной части Пруто-Днестровского

междуречья встречными волнами разновременных переселенцев из-за Дуная, Поднестровья и Заднестровья. Единственное погребение, принадлежащее придунайской группе, - кремация из Измаила - безукоризненно вписывается в круг такого рода дохристианских древностей, известных в Болгарии и Румынии по материалам IX в. Погребальные памятники Приднестровья, напротив, представлены исключительно ингумациями. По целому ряду признаков они также должны интерпретироваться как языческие, в какой-то мере близкие к кочевническим.

Особое внимание привлекает могильник Слободзея, который вопреки географической близости к приднестровской группе, находится в зоне, где до сих пор не выявлен ни один памятник как балкано-дунайской, так и сал-товской культур. По характеру он, безусловно, неоднороден, что отличает его от уже известных языческих некрополей болгар. По некоторым чертам (захоронению чучел

Рис.4. Горшок из погреба Орловка IV (по В. И Козлову).

коней, наличию отдельных сосудов) можно предполагать пребывание в группе продвинувшихся сюда с востока кочевников не только болгар, но и представителей других племен, в частности печенегов. На это указывает и возможность более поздней (вплоть до первой половины X в.) датировки части погребений - №№ 16, 17, 36, 38, 40.

Для памятников балкано-дунайской культуры характерно практически полное отсутствие типично христианских погребений и предметов культа, например обычных и даже массовых для северо-восточных земель современной Болгарии находок нательных крестиков и медальонов. Это может указывать на то, что задунайские земли после христианизации,

действительно, оставались своеобразным убежищем язычников.

Разумеется, еще не все высказываемые здесь предположения и догадки находят достоверные подтверждения. Приходится, как и прежде, рассчитывать на скорые открытия новых погребальных комплексов рассматриваемого культурно-исторического круга, а также на усовершенствование методов точного датирования вещевых находок. Словом, «неотработанность вопросов хронологии» в качестве причины расхождений в трактовках этих древностей (Плетнева 1967: 7-8, 12, 187-188; 1981а: 64-65; 1981б: 75-77) остается для археологов-медиевистов камнем преткновения.

Литература

Бешевлиев В. 1979. Първобългарски надписи. София: изд-во на БАН.

Богданов И. 1980. Безсмърни слова. Коментирани лите-ратурни паметници. София: изд-во на Отече-ствения фронт.

Божилов И. 1979. «Анонимът на Хазе»: България и Византия на Долни Дунав в края на X век. София: изд-во на БАН.

Божилов И. 1983. Цар Симеон Велики (893-927): Злат-ният век на Средновековна България. София: изд-во на Отечествения фронт.

Божилов И. 1995. Седем етюда по Средновековна история. София: Анубис.

Божилов И., Гюзелев В. 2004. История на Добруджа. Т. 2. Средновековие. Велико Търново: Фабер.

Божилов И. Димитров Х. 2004. РгоЬэЪи^апса. (Заметки по истории протоболгар до середины IX в.). БушпёпоЬи1дапса IX, 7-61.

Бырня П. П., Рафалович И. А. 1978. Проблема местного населения Днестровско-Прутского междуречья X-XII вв. и балкано-дунайская культура. Известия АН МССР. Серия общественных наук (1), 65-75.

Бырня П. П., Рафалович И. А. 1983. Проблемы этнической истории Днестровско-Карпатских земель в конце I - начале II тысячелетия н. э. В.: Зеленчук В. С. (отв. ред.). Славяно-молдавские связи и ранние этапы этнической истории молдаван. Кишинев: Штиинца, 79-98.

Ваклинов С. 1977. Формиране на старобългарската култура VI-XI век. София: Наука и изкуство.

Великанова М. С. 1975. Палеоантропология Прутско-Днестровского междуречья. Москва: Наука.

Великанова М. С. 1983. Итоги и перспективы палеоан-тропологических исследований в Днестровско-Прутском междуречье. В.: Зеленчук В. С. (отв. ред.). Славяно-молдавские связи и ранние этапы этнической истории молдаван. Кишинев: Шти-инца, 20-30.

Венедиков И. 1979. Военното и административното устройство на България през IX и X век. София: военно изд-во.

ГИБИ 1964, 1965: Гръцки извори за българската история. Т. V, VI. София: изд-во на БАН.

Гюзелев В. 1969. Княз Борис I. София.

Гюзелев В. 1981. Средновековна България в светлината

на нови извори. София: Народна просвета.

Гюзелев В. 2006. Покръстване и христианизация на българите. Извороведческо изследване с приложение. София: Тангра ТанНакРа ИК.

Димитров Д. 1987. Прабългарите по Северното и За-падното Черноморие. (Към въпроса за тяхното присъствие и историята в днешните руски земи и ролята им при образуването на българската държава). Варна: Георги Бакалов.

Димитров Х. 1998. Българо-унгарски отношения през средновековието. София: Академично изд-во «проф. Марин Дринов».

Добрев и др. 2008: Добрев П., Алексиев-Хофарт А., Нанкинов Д., Икономова И., Добрева М. Българска държавност на север от Дунав като политически и културен феномен. София: Тангра ТанНакРа ИК.

Златарски В. 1970. История на българската държава през средните векове. Т. I. Първо българско царство. Ч. 1. София: Наука и изкуство.

Йотов В. 2004. Въоръжението и снаряжението от българското средновековие (VII-XI век). Варна: Зограф; Велико Търново: Абагар.

Козлов В. И. 1991. Население степного междуречья Дуная и Днестра конца VIII - начала XI вв. н. э. (балкано-дунайская культура). Дисс. ...канд. ист. наук. Ленинград. (Экземпляр рукописи хранится в библиотеке ВАШ).

Козлов В. И. 1997-1999. Богатое I - поселение Первого Болгарского царства на левобережье дельты Дуная. Добруджа 14-16, 98-130.

Коледаров П. С. 1977. Историческата география на Се-верозападното Черноморие по данните на Константин Багренородни. ИП (3): 50-64.

Константин Багрянородный 1991. Об управлении империей. Москва.

Кузев А. 1980. Раннесредневековый некрополь под Варной. In: Rapports de III-e Congres International d"Archeologie Slave. 1975. T. 2. Bratislava: Veda, 259-263.

ЛИБИ 2001: Латински извори за българската история. Т. V. София: изд-во на БАН.

МДСБ 1991: Международни договори на средновековна България (681-1396). София.

Плетнева С. А. 1981. Салтово-маяцкая культура. В: Плетнева С. А. (отв. ред.) Степи Евразии в эпоху

средневековья. Москва: Наука, 62-75.

Плетнева С. А. 1982. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей. Москва: Наука.

ПВЛ 1950: Повесть временных лет.Ч. I, II. Москва; Ленинград.

ПВЛ 1996: Повесть временных лет. Ч. I, II. Санкт-Петербург.

Рабинович Р. А., Гукин В. Д. 1991. Результаты раскопок на поселении Бранешты XIII и некоторые спорные вопросы изучения памятников типа Петруха-Лукашовка. В.: Бырня П. П. (отв. ред.). Древности юго-запада СССР (I - середина II тысячелетия н. э.). Кишинев: Штиинца, 205-224.

Рашев Р. 1982. Старобългарскиукрепления доДолни Ду-нав (VII-XI в.). Варна: Георги Бакалов.

Рашев Р. 1995. Североизточната археологическа граница на Първото Българско царство. БСП 4, 89-95.

Рашев Р. 2000. Прабългарите през V-VII в. Велико Търново: РаЬег.

Рашев Р. 2001. Прабългарите и Българского ханство на Дунав. София: «Классика Стил» ООД.

Росохацкий А. 1991. Отчет об охранных раскопках в Измаильской крепости в 1990 г. Одесса. Архив Музея истории Придунавья, г. Измаил, Одесская область Украины.

Тихомиров М. Н. 1947. Исторические связи русского народа с южными славянами с древнейших времен до половины XVI в. В: Пичета В. И. (отв. ред.). Славянский сборник. Москва: ОГИЗ, 125-201.

Тельнов и др. 2002: Тельнов Н., Степанов В., Руссев Н., Рабинович Р. «И... разошлись славяне по земле». Из истории Карпато-Днестровских земель VI-XIII вв. Кишинев: Высшая Антропологическая Школа.

Тъпкова-Заимова В. 1976. Долни Дунав - гранична зона на византийския запад. Към историята на се-верните и североизточни земи, края на X-XII в.

София: изд-во на БАН.

Федоров Г. Б., Чеботаренко Г. Ф. 1974. Памятники древних славян (VI-XIII вв.). АКМ 6, 40-116.

ХКМ 1988: Среднеболгарский перевод Хроники Константина Манассии в славянских литературах. София.

Хынку И. Г. 1969. Поселения XI-XIVвеков в Оргеевских кодрах Молдавии. Кишинев: РИО АН МССР.

Хынку И. Г. 1970. Лимбарь - средневековый могильник XII-XIV веков в Молдавии. Кишинев: РИО АН МССР.

Хынку И. Г. 1973. Кэпрэрия - памятник культуры X-XII вв. Кишинев: РИО АН МССР.

Хынку И. Г. 1974. Памятники балкано-дунайской культуры (X-XIV вв.). В: Зеленчук В. С. (отв. ред.). Древняя культура Молдавии. Кишинев: Штиинца, 127-150.

Чеботаренко Г. Ф. 1973. Калфа - городище VIII-X вв. на Днестре. Кишинев: Штиинца.

Чеботаренко Г. Ф. 1982. Население центральной части Днестровского-Прутского междуречья в X-XII вв. Кишинев: Штиинца.

Чеботаренко Г. Ф. 1983. Балкано-дунайская археологическая культура в зарубежной историографии. В.: Зеленчук В. С. (отв. ред.). Славяно-молдавские связи и ранние этапы этнической истории молдаван. Кишинев: Штиинца, 58-79.

Чичуров И. С. 1980. Византийские исторические сочинения: «Хронография» Феофана, «Бревиарий» Никифора. Москва: Наука.

Щербакова и др. 2008: Щербакова Т. А., Тащи Е. Ф., Тельнов Н. П. Кочевнические древности Нижнего Поднестровья (По материалам раскопок кургана у г. Слободзея). Кишинев: Elan Poligraf SRL.

Musteatä S. 2005. Populatia spatiului pruto-nistrean în secolele VIII-IX. Chi§inäu: Pontos.

Tentiuc I. 1996. Populatia din Moldova centrala în secolele XI-XIII. Ia§i: Ed. Helios.

Nicolai Russev (Kishinev, Moldova). Doctor habilitât of history. High Anthropological School. Nicolai Russev (Chi§inau, Moldova). Doctor habilitât în istorie. Universitatea «Çcoala Antropologicâ Superioarâ». Руссев Николай Дмитревич (Кишинев, Молдова). Доктор хабилитат истории. Университет «Высшая антропологическая школа». E-mail: [email protected]